Архитектура Покровского собора Кремля

Характер русской архитектуры 1450-1550 годов Сравнение друг с другом Архангельского и Успенского соборов Московского Кремля вскрывает процесс зарождения в русской архитектуре конца XV и начала XVI века композиционных принципов, внутренне родственных зодчеству итальянского Ренессанса. То, что не было возможно в 1475 году, когда начали строить Успенский собор, оказалось осуществимым в 1505 году при постройке Архангельского собора: древнерусское церковное здание было облечено в одежду ордеров Ренессанса, образовавших двухэтажное наружное расчленение храма. Было бы ошибочным объяснять это случайностью или внешними причинами. В глубокой закономерности этого явления можно убедиться, если всмотреться в композицию церкви Ризположения в Кремле 1485-1486 годов, собора Чудова монастыря в Кремле 1501-1503 годов… Далее...

Новые принципы композиции глубоко родственны зодчеству Возрождения. Сходство с ним заключается в рациональной ясности и обозримости простого конструктивного расчленения, в отчетливости и геометрической регулярности архитектурных форм и в масштабе человеческого тела, положенного в основу членения здания.

Эта последняя особенность отчетливо выступает уже в южном фасаде церкви Ризположения. Сравним его с одной из наружных стен церкви на Нерли. В последней портал выглядит большим и сложным сооружением, по сравнению с которым человек кажется сам себе ничтожным: он вступает под арки портала, охватывающие его фигуру, точно входит под высокие своды собора.

Отталкиваясь от портала, многоуступчатые лопатки и прислоненные к ним… Далее...

Велико было ликование народа, узнавшего о взятии Казани. Литературные памятники сохранили нам живую картину радостной встречи, которая была устроена русскому войску и Ивану Грозному, возвращавшимся из Казанского похода. Победное, ликующее настроение естественно отразилось на архитектурной композиции Покровского собора, основанной на сочетании нескольких башен. Каждая из них выражает в своем движении вверх порыв энтузиазма, радости и ликования. Все вместе, девять башен собора, поют торжественный гимн народу-победителю, прославляя его подвиги и утверждая его мощь.

К ликованию по поводу побед в Казани и Астрахани в период постройки Покровского собора присоединялся народный энтузиазм, вызванный победами русского оружия на Западе. В 1558 году началась… Далее...

Мировоззрение Нила Сорского имеет только самые общие точки соприкосновения с архитектурной композицией Ризположенской церкви. Разумное начало, ясность и отчетливость мысли, свободное развитие человеческой индивидуальности - вот то, чем архитектура церкви Ризположения соприкасается с учением Нила Сор-ского. Однако эти черты характерны для общего духа последней четверти XV века.

Относительно скромные соборы Кириллова, Ферапонтова, Спасо-Каменного и Горицкого монастырей, простые по своим формам и вместе с тем овеянные преодолением внешнего и материального, бесплотные и одухотворенные, с тоненькими и совсем плоскими лопатками и скромнейшими кирпичными дорожками -вот та архитектура, которая внутренне близка Нилу Сорскому и его многочисленным последователям - заволжским старцам… Далее...

Наоборот, в церкви Ризположения художественный образ совпадает с действительными размерами здания. Фасад просто, ясно и гармонично расчленен лопатками. Горизонтальный пояс подразделяет плоскость фасада на две части. Над отдельными простенками господствуют проемы и их обрамления. Портал является доминирующим архитектурным мотивом всего фасада: он так велик, что его киль почти касается пояса.

Колонки портала разделены пополам дыньками, отчетливо их членящими. Портал, которому подчинено расчленение фасада и весь объем здания, обрамляет фигуру человека. Аналогичную роль играют окна в верхней части фасада. Горизонтальный пояс является прототипом членения стен Архангельского собора. Лопатки церкви Ризположения приближаются по своему смыслу к большому ордеру. … Далее...

Прекрасный образ Нила Сорского наиболее яркий пример миропонимания этого времени. Удаление в скит дало ему внутреннюю свободу, не стесненную монастырскими правилами. В его уме господствовала идея личного убеждения. Он весь сосредоточился на «внутреннем делании»: истинным проявлением религиозности было для него духовное расположение и настроение, в них заключалось нравственное достоинство личности, которое он ценил больше всего. Главное для него было - умное делание, т.е. духовная борьба с дурными помыслами, разделенными им на восемь категорий. Подробный психологический анализ дурных помыслов

Нилом Сорским свидетельствует о замечательной глубине и самостоятельности его мысли и о редком знании человеческой души.

В сочинениях… Далее...